恩典伦理（一）——康来昌牧师

恩典伦理

　爱的伦理

　　我们在讲基督教伦理，这是第二大部分，讲到我们是恩典的伦理、爱的伦理。我们是要蒙了恩典，所以要活出上帝的恩典；我们是蒙了上帝的爱，所以要活出爱。这叫恩典的伦理、爱的伦理。我们已经讲了，我们真照字面去做，我们在世上真是不要活下去了。这个伦理如果真的能有效，好像必定是末世的伦理才可以。但就算是末世的伦理，我想还是很困难，因为我们在这罪恶、即使马上要消灭的世界，就算十分钟、八分钟，我们还是很辛苦。

　信心的伦理

　　行为之外，律法之外，但是坚固律法

　　那么因此这个爱的伦理、恩典的伦理，你从一个角度来讲，可以讲是信心的伦理，我们是因信称义的，不是因行为称义的。那么这个方面也会让很多人，有个想法，就是我们的伦理很抽象，因为保罗讲这是在行为以外的。罗马书4:6，我们是“在行为以外蒙神算为义的”，不是行为以内的被他算为义。罗马书11:6，“既是出于恩典，就不在乎行为”；罗马书6:14，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这各位，我要表达的还是一个，就不在律法、不在行为，那么伦理就是行为、就是律法，那不要行为、不要律法，那我们怎么办呢？加拉太书2:16，我们“称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”，先停在这里一下，先想一下这里在讲甚么？

　　我们在这里需要讲一下行为的事，讲因信称义上的事。因信称义啊，我们先看罗马书第3章。罗马书第1、2章告诉我们，任何人，不管是外邦人，犹太人，我们都充满了罪恶，那么第3章就讲到说，我们需要凭着信心了，“神的义”，3:21，“在律法以外已经显明出来”， 22节，“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”，23节可能是我们对罗马书很熟悉的经文，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。那么他白白称义，他称罪人为义，称那信耶稣的人为义。喔，有很多的学者，在近代更是这样，认为那个翻‘称义’不恰当。‘称义’，传统的讲法，尤其是马丁路德讲‘因信称义’。‘称义’，他们说不对，应该照比较天主教的讲法是‘成义’。‘称义’（declare righteousness）宣告你是义的，这不恰当；应该把它翻成‘成义’（made righteousness），‘使你成为义的’。各位，这个了解，我很坚定的认为是错误，虽然我的立场是很少数，不过我们说明一下。

　　我们先说，就我们的常识而来讲，因信称义实在是很不合道理，因为因信称义传统的理解，尤其是路德和加尔文的讲法，因信称义是在讲到说：法院上称你为义。那这我举三个例子，都跟我们的尝试是违反的，这只是三个例子：

　　　第一个例子

　　第一个，我们就假定在这课堂上。在这课堂上，也就是我们的学生生活有很大的部分，我们是需要有一个好成绩。好，假如你在上课的时候，不管在这里，不管是神学院或大学，或研究所，或…，反正你上课，你希望得Ａ，你还没有修课喔，然后你就去跟教授讲，“教授，我这门课我想要得Ａ”，下面你讲的这一句话，简单的讲，一定是“我要做甚么，才可以得Ａ”，我特别用少年官、律法师的话来讲。你在这个世界上你要得Ａ，包括你在神学院你要得Ａ，你要做甚么？各位，不是你要信甚么，大概都是你要做甚么。那么即使在这个课上，或每一个课上，大概都会说，你要做甚么得Ａ：上课不能迟到，课堂表现很重要，你们的律法是这样跟我讲的，打成绩包括课堂的表现，这也是对的嘛，我们都是靠行为、守律法称义的。

　　你要得Ａ，教授就会跟你讲，“你要得Ａ啊，那你不能迟到、不能早退，不能打瞌睡，要专心听讲，然后你每次的考试要得 90 分以上，然后你的报告要写得很理想，你做了这些都做到了，就给你Ａ”。各位，包括那少年官不是吗？“善良的夫子，我当做甚么，才可以承受永生”？我要得到一个好的东西，就是我要做，我要表现好，成绩好。这是天经地义的，你每次考试要考得很好，这样可以得Ａ。各位，你不会碰到一个教授，听到你说，“康老师，我要做甚么才可以得Ａ”；我说，“你要得Ａ啊，你信不信我会给你Ａ”？然后，你就说，“我信”；（然后，我就立刻在成绩单上，各位，你还没有上一堂、修一堂课喔，你还没有考一门课喔，还没有考一次试喔，你还没有教一次报告，你还没有上过课喔，你只是先来问，然后教授就说，“你信不信我会给你Ａ，你信不信”？然后你说，“我信”；）然后，我就在成绩单上写一个Ａ。各位，这个世界上没有这种事。如果我这样做，肯定你们的主任和院长都不同意的。

　　　第二个例子

　　好，你二个例子。其实这个例子就够了，不过为了让你们印象深刻，我们基督教伦理是爱的伦理，是恩典的伦理，是信心的伦理，是如何的在这个世界上不可思议，不可行，我们就举第二个例子。

　　你去找工作，我们假定你今天并不是去教会服事，但去教会服事也是大同小异。如果你去找工作，（我们都把它简化的讲），老板就跟你谈话，最后就跟老板讲，“我一个月希望有 5,000 块，我要做甚么，一个月能有 5,000 块”？老板大概就会讲，你每天要工作几个钟头，交给你的任务你都要办到，然后你打字要有多快，然后你会不会这个软体，那个软体，你会不会做这些，然后你做到这些，一个月 5,000 块。 5,000 ， 50,000 ， 500,000，随便你讲，反正你要得到这个薪水，你要做一些事情，这天经地义的。古今中外当然没有例外的。你不会到一个公司，然后跟老板谈，你跟老板说，“我一个月想要5,000块，请问我要做甚么”？然后老板说，“你要一个月 5,000 ，你信不信我会给你 5,000 ”？然后，你说，“我信”；然后，他就掏出 5,000 给你，你还没有上一分钟的班，各位，这个在世界上没有。就是你不可能信他，然后他就给你。

　　　第三个例子

　　第三个，假定在法院里面，有一个犯人，有一个被告，假如所有的证据，有录像带，有赃物，有凶刀，有血，有凶手的血，有被杀者的血，反正就是证据充分，录像带也清楚，犯人也供罪，“这是我杀的”，他是有罪的，所有的证物、所有的一切都指向他是有罪的。我们都简化的讲，假如法官要宣判，那么法官要宣判之前就问被告，“你有甚么话要说”？“嗯，我上有高堂老母，下有儿女，这是很可怜，一时不小心犯了这个错误，犯了这个滔天大罪，请堂上从轻处理”！我不是在说，我是薄熙来。我只是随便讲一讲的。法官一听，“你希望无罪啊！你希望我判你无罪，你信不信我会判你无罪”？这时候我们已经到罗马书第4章，“你信不信我会宣告你无罪，也就是称你为义”？“主不算为有罪的，这人是有福的”（罗4:8）。然后，被告说，“我信”；法官说，“你无罪，可以出去了。自由”。

　　各位，天下没有这种老板，天下没有这种老师，天下没有这种法官。所有人间你能够想到的，都是要有行为，根据行为给你成绩，根据行为给你钱，根据行为宣告你有罪还是没有罪，可是在圣经里面，包括在罗马书、在加拉太书里一再讲，各位，我刚刚念过的，是你们很熟悉的，可是我们实际上很不熟悉的。我们熟悉的是字句上的，一碰到这些我们很熟悉；但是生活中我们一碰到这些，我们从来没有这种观念。罗马书4:6，我重新再念一遍，“在行为以外蒙神算为义的”；罗马书11:6，“既是出于恩典，就不在乎行为”；罗马书6:14，“你们不在律法之下”，没有律法，没有规矩，不在律法之下。各位，我们在这个神学院里面也没有律法，这是圣经讲的，不是我讲的，“我们不在律法之下”，那我们也可以说，我们不在中华人民共和国的律法之下，我们也不在教会的法规之下，我们基督徒得自由，都不在律法之下。不在律法之下，那你去死吧，因为我们活在这世上一定会有。我们成为上帝的儿女，被上帝爱，我们被宣告无罪，加拉太书2:16，保罗还讲得很重唉，我们看定了，“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”，19节，“我因律法，就向律法死了”；加拉太书3:10，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”，各位，你想要用你的行为，上课的规矩，考试的成绩，和你的报告来讨我的喜悦，你就被咒诅。所以，上课最好打瞌睡、迟到、不要来，因为你的行为好坏都没有关系，行为以外嘛！

　　各位，我要再讲，我们基督教现在不是在讲伦理喔，我们在讲基督教的核心，我们在讲你杀人放火，只要信耶稣就都没罪了。我们在讲这些唉。如果我们不在讲这些，那我们在讲甚么呢？这是历世历代很多的异端产生就是在说：我们得救、我们称义，不是唯独恩典，不是唯独信心，我们也要行为。可是，这种是伯拉纠主义（Pelagianism）。

　　我们不能有行为，我们完全是凭着信心，完全是恩典。讲得这么好听，可是跟我们生活每个地方都冲突唉。断乎不可，怎么可以这样，可是你在圣经里可以看到…其实我还可以读很多经文。如果我们真的要上伦理学，各位，罗马书和加拉太书要重上的。就算上过，我们还要重上。我在台湾教罗马书，教过三十遍以上，我每次教都觉得我以前讲错了；也不是讲错了，就是不懂那道理；或以前也懂，但下一次就更懂一点。各位，我没有说你们都不懂。一个人可能在道理上不一定懂。但是你真的蒙了圣灵的恩典，你知道你是蒙恩的罪人，就是得救的人了，就懂了，只是我们要把它说出来，又觉得有很多障碍；我们要把它行出来，也有很多障碍。我们今天来上这课，只是希望在伦理学上可以帮你们的障碍减少一点，也多知道一点。

　　加拉太书3:24，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”，这个我们先讲回上面吧。我说我今天来不是要讲加拉太书，也不是讲罗马书。我今天来既不是来上圣经的课，也不是上神学的课。如果上圣经的课，就要解释这几句经文了，而且不是这几节经文而已，只是比较有代表性的是这两卷书的经文。整个圣经从创世记到启示录没有矛盾的。我们也不是在讲神学。我们讲救恩论，一切都靠恩典。我们现在是建立在圣经和神学上，我们讲到伦理。但不管你在解经的时候，不管你在上神学的时候、在上伦理学的课，我们都会想到说，如果仅看到这些字面的意思，我们都会觉得基督教的伦理如果是讲爱、讲恩典、讲因信称义，我们不能活下去了，上帝也不用作上帝了，这天下就天下大乱了；然后，保罗又很清楚告诉你，我们这样称义需要律法吗？没有，而且是坚固律法。那怎么回事？

　　　堕落的人没有义和想要义的能力

　　各位，我的答案其实也讲过好几遍，只是我们常常又忘记了，然后又不能连在一起。讲得简单一点，就是上帝要求的是完全。上帝要求的，不是你想得 90 分；上帝要求的，不是你想无罪；上帝要求的，不是你想一个月赚 5,000 块。各位，罪人没有这种心的，罪人连想要得Ａ都没有；罪人最希望的就是都不要上课。罪人想要一个月赚 5,000 块的人，都没有这个想法；罪人想要的是一个月不做事就有 50,000 或 500,000。各位，我不知道你是不是这样想的，但我是这样想的。我天天希望天上掉金子给我，我天天希望掉金子给我爸爸、给我妈妈，我不要，我只要是富二代就可以了。就是罪人连自己想要称义、罪人连自己想要被宣告无罪都没有。罪人的堕落，堕落到根本就没这能力。

　　各位，一切的恩典建立在上帝的话上、上帝的应许，我们从圣经上可以这样想，是上帝先告诉你，他要有个应许，“我要给你Ａ”，是上帝先应许我要给Ａ，我要给你一个月 5,000 ，我要你无罪，我要宣告你无罪，我要使你无罪。是上帝先用他的话给我们应许。亚伯拉罕并不想要有小孩子的。是上帝先告诉他，甚至是上帝在他绝望的时候告诉他，“你会有小孩”。当然，他本来也想有，当他想有的时候，并没法有。就圣经告诉我们，我刚刚举的例子，是有个很大的错误。当然我们从人来讲，不能这样讲。就是我们想在上帝面前称义的意愿都没有。并不是我们想赚 5,000 块，并不是我们想称义，并不是我们想要得Ａ。我们根本不认识上帝，我们根本不认识这个老师，我们根本不承认我们有罪。是上帝的话让我们看到我们根本一个月赚不了 5,000 块。不要说 5,000 块了，我们连 5 毛钱都赚不到。因为上帝的标淮是我们达不到了。不要想要得到Ａ了，上帝的律法告诉我们，我们连入学的资格都没有。我们没有钱、没有学问、没有知识，我们是白痴。我们不仅听课听不懂，我们作业也做不了。各位，听课听得懂是你们越来越有心，越来越强的经验。对不起，我听说有良心，只是很迷糊。

   就是表达了圣经在讲的这个：我们是罪人，我们连想要被救的意愿都没有，我们根本很顽梗的不承认我们有罪，我们根本很顽梗的不承认有上帝；是上帝的话，包括上帝的福音和律法，光照了我们，让我们看到了我们悲惨的状况，又让我们看到上帝怎么藉着耶稣基督白白把这些恩典给我们。

　　所以，我刚刚讲的，有很多需要重新讲的，但是你怎么重新讲都不够完全，都需要继续的了解。如果你今天不懂，没有关系，真的没有关系，求主让我们有信心继续认识上帝的慈爱和怜悯，在生活、在以后的读经祷告上学念书、结婚、牧会、学习、挫折当中，希望你越来越知道上帝是有恩典的、独一的真神。他不仅宣告你无罪，他不仅是宣告你会得到5,000块，而且他把一切的东西给你，而且给你这些东西的时候，是白白给你的。这希望你能逐渐了解。上帝不仅给你Ａ的应许，上帝不仅给你5,000块的应许，上帝不仅给你无罪的应许，是你自己都不能有的。不的不仅给你，且上帝在基督耶稣里为你做成了这些事。

　　我刚刚举的这些例子，第一个错在说，我们的意愿，其实是上帝的意愿。上帝的意愿使我们开始有这样的意愿。另外一个，对，我们是没有做工，“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4:5）。对，我们没有作工，但是有谁做了呢？我们没有念书，我们没有教报告，但是谁念了，谁做了？基督做了。那如果我们犯罪被处死，谁被处死呢？基督被处死了。所以这叫代替。基督代替我们遵行了律法，基督代替我们做了工，基督代替我们做了这一切，基督代替我们受了刑罚。喔，我们又会感恩了，我们通通没有做，原来通通都是主的工作，主代替我了。各位，停停停停，等一下，你要去想，而且这要能想得很清楚，而且真的一点都不难。

　　各位，代替这件事是错误的。今天你没有作功课，别人帮你写，这叫甚么？这不是作假吗？怎么可以代替。你的功课，耶稣帮你写，不管谁帮你写，都不应该。你没有工作，有人帮你上班做事，然后钱给你，这不公平嘛！你该死，应该被枪毙，结果你没被枪毙，枪毙了另外一个人，这不公平。这我们的常识都知道不公平。我们天天讲的是很不公平的事，很不该发生的。基督代替我，可是这是不公平的。我们常识这样觉得。最伟大的哲学家，康德，也是这样觉得。康德说，代赎的观念是极不道德的。我们再一次说，你没有写功课，别人帮你写，这是不道德的，对吧！你们都知道嘛！各位，在中外历史上，如果有一个人犯罪了，你们不念法律的也应该有这法律常识，如果我犯罪了，小罪可以换罚金。我不知道在中国是不是这样，在台湾如果是关六个月，可以易科罚金，每天罚多少钱。全世界法律大概都有这样，大罪不可以。你不可以有人代替你坐牢，你也不可以有人代替你被枪毙。不管是甚么理由，我妈妈代替我，我相信没有一个国家的法律允许，你是江洋大盗，然后你妈妈很爱你，你爸爸很爱你，你儿子肯代你、代替你死。不可以。好汉做事好汉当。你就是你错。如果你有罪，那个人判你无罪，那个法官是贪污的法官，可能拿你的贿赂，糊涂的法官，我们台湾叫恐龙法官。怎么可以做这种事？好不要讲这种事，不要讲法律常识、道德常识。我们说，上帝怎么说的。

　　上帝说，“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”（赛5:20）。祸哉！那些颠倒是非的人…。这应该是以赛亚书的话。诗篇也有引。那么上帝在自打嘴巴了。祸哉！那称罪人为义的，这不公平嘛！这颠倒是非嘛！你是罪人就是罪人，你是义人就是义人，怎么可以代替呢？各位，我们整个神学要垮掉了。各位，我们出去跟人家传福音，人家说这是不对的。因信称义很好，但这不对。这是助长人犯罪，这像康德讲的一样，这是不道德的。这鼓励人犯罪、叫人不上进的。喔，所以我们要再想一想，这到底怎么回事？

　　各位，这对不起啊，这都是你们在神学院都应该要学的。你们在神学院没有学，你们自己读经祷告，我们如果是上帝的儿女，我们要传福音，白白的救恩，我们就是要传这些，你要传的让人口服心服、很感动，但是，你说，本来我还会传，上这堂课、上到这里，简直不能传了。那也很好，感谢主，希望建设之前的破坏是让你们建设得更好。各位，我没有说我讲得好，我没有说我讲得对；我只是在神学上有一点心得，希望把前人这些优秀的东西能够跟各位讲。那讲也是我们在课堂上能够讲那一点点，但希望有效，我们就讲讲看。

　　　代赎的观念：代替和代表

　　当保罗在讲因信称义的时候，当保罗在讲，或我们在讲，耶稣做了一切的工作，耶稣代替我们的时候，不只是代替我们，圣经讲的‘代赎’（Atonement），这观念不只是‘代替’，还包括‘代表’。

　　‘代替’，在英文里面是 “substitute” ，很对，是代替。“神使那义的代替不义的”（彼前3:18），是，这是圣经上的话。如果你们念希腊文的时候，还有很多讨论的，包括基督为我们，英文常常是翻 “for”，他为我们成了罪，他为我们死，为我们…，那‘为’里面有代替的意思，这没有。而且是很真实的，的确我们没有做甚么工，我们没有做任何一个能满足上帝的工，叫上帝称我们为义。我们没有做，是基督为我们、基督代我们、基督代替我们做，这是一点都没有错。包括你很熟悉的以赛亚书53章，“因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5），他代替了我们了。

　　但是，不是只有‘代替’，还有‘代表’。‘代表’，英文是 “represent”。各位，这英文你不记没有关系，甚至代替、代表，你不记得也没关系。重要的是，你把这观念放进去能弄懂。代替有好处，或者有两个好处：

　　消极的，我们所有该受的刑罚，耶稣代替我们受了，这是好处，所以你不必受任何的刑罚，因为耶稣都代替你受了。从圣经来讲，其实不是耶稣只有代替你受刑罚，在传统的神学，尤其改革宗里面，讲得很好，基督所为我们、代我们所做的，不仅是受刑罚，基督也为我们遵行了律法。因为基督是神，所以他的代有那个普遍的效果。就消极的，他不只是代人受过。

　　积极的，他是代人行善。基督为我们、基督代替我们遵行了上帝一切的律法，这是他所做的事。这些在神学上，叫做‘积极的顺服’和‘消极的顺服’。

　　‘积极的顺服’，就是耶稣代替我们遵行律法，包括听父母的话，包括耶稣从小到大所遵行的一切律法，他都积极的遵守了。这积极的遵守（active obedient of Christ），让我们蒙福，他替我们上班，他替我们工作，使我们能得到赏赐，使我们一个月得 5,000 ， 50,000 块钱，五亿，无限的祝褔。他代替我们遵行律法，以至于上帝把这个赏赐给他。然后又在基督里、在圣灵里，我们因着信心，他又给了我们，我们信就得到了。他代替我们，这是积极的部分。

　　还有‘消极的顺服’的部分，就是他代替我们受处罚。他消极的顺服（passive obedient of Christ），意思就是耶稣没有犯任何的罪，但是罪恶所需要受到的处罚，他都替我们承受了。

　　所应该行的善，他替我们行了；所应该受的罚，他也替我们受了。这是积极的和消极的顺服，因着基督做这些事，我们得到这些积极和消极的祝福。包括消极的就是免受处罚，积极的就是永远的福乐。但我讲的这些还是代替。我们没有做任何的事，我们没有行任何的善，但是他代替了，我们就得到了。我们没有受任何的罚，我们没有受任何的地狱的火，但他代替了，我们就不必再受了。

　　好，这完全都是真的，以前讲的都是对的。我只是在说这样不够道德，这样非常的不公平，那我们就需要把基督为我们所做的，除了代替以外，还有另外一个了解就是代表。这可能比刚刚那个还难解释，我也试试看。我看我能不能讲得清楚，这真是求主帮助。

　　代替，“今天要开会，你代替我去”，“我不去”；但如果我说，“今天晚上要开会，我不去开，你代表我去”，各位，这两个你大概很难想有甚么不一样。有绝大的不一样。你代替我去，你要干嘛就干嘛，跟我无关；你代表我去，你跟我有关，你去，如果要投票，你不可以照你自己的意思投，你要照我的意思投。你代表我去，就等于我去。你就是我。各位，对不起，这一点在中国还不大有。如果在民主国家，你选出来的民意代表在国会或在政协或者这些大会，这是成为人民的代表，（不是江主席说的〈三个代表〉，他的意思当然也包括那三个代表）。就是如果在民主国家，我这个区的民意代表，他在议会里，他投的票，他说的话，严格的说，不可以是他的意思。他是代表我去的，我叫他投甚么，他就要投甚么。这叫代表。也就是说，在法律上的意义是，他代表我去就等于是我去。他投的票就等于是我的票。他的意见、他说的话就等于我的话。

　　各位，基督代表我们有一个含意，跟代替，可以完全一致，又可以完全相反。完全一致的，就是：代。完全相反的，就是：基督代表我们遵行了一切的律法，那就表示我也遵行了一切的律法；基督代替我受一切的刑罚，就表示我也受了一切的刑罚。好，这个难了解的就是，基督如果代表、不是代替…各位，我说了，基督代表和代替了我们，但我们现在不讲代替，只讲代表…如果基督代表我做了这一切、承受这一切，那就表示我做了这一切，因此上帝不处罚我，因为他已经处罚过基督了，那就等于已经处罚过我了，这很公平。但人间没有这样的例子，所以我们只能想、我们只能根据圣经、我们只能根据我们生活中的故事，来看看可不可以讲得大家能够懂一点。

　　嗯，我再一次说，就代替来讲，基督受的苦、基督行的善、基督遵行的律法、基督受的死，跟我们一点关系都没有。因为我们没有受苦，我们没有行善，都是他代替我们做的。这大家懂了吧。就是基督做的事，他在十字架上受尽一切的折磨和痛苦，感谢主，他代替我去，我都没有受这苦，他代替我了。所以这是真实的，我们没有受地狱的火，我们没有受上帝的震怒；同样的，我们没有行任何的善，我们更没有行任何完全的善，是他代替我行的，这是真的。

　　但他也代表我。如果他代表我，那就某种意义，那种意义就是我很难表达的，只是我刚刚是就法律来讲，他代表我，他就是我。那他行的善，都是我行的。他所受的苦，都是我受的。

　　所以，从一个角度来讲，耶稣在十字架上死的时候，你的确也死了。就代替的意义，好像没有，因为你没有死；就代表的意义，你已经死了。就代表的意义来讲，耶稣所行的一切的善，你也行了，因为他是你的代表。法人的代表，从这样来讲的话，上帝奖赏你，一点没有不公平，一点没有康德讲的不道德、不合法律，因为他是你的全权代表－－他做的，就是你做的。

　　因此，他称暗为光、称光为暗，他没有这样称，他称暗为暗，称光为光。他称你为义，你的确是义的。你说你不义，对，但基督是义的。你说，基督的义怎么变成我的义？各位，这又是以弗所书讲的重点，也是你们在神学讲的重点。这个叫做‘在基督里’，这个叫做‘与基督联合’（union with Christ）。我们因着信心，我们因着圣灵的工作，‘跟基督相连’，以至于基督所做的一切就是我们做的，以至于我们所做的一切就是基督所做的，或者就是基督要替我们承受。我们一切的罪，在基督里，都归在基督的身上；基督所行的义，也因为在基督里，都归在我们身上。这个怎么可能呢？这是圣灵的工作。这个是以弗所书一直讲的，有些圣经学者讲这是神祕主义。这不是甚么神祕主义，这就是神奇妙的工作或作为。

　　因此，我们今天也讲几个圣经里面的说法，希望我们有些了解这个奇妙的…马丁路德说的，‘奇妙的交换’。马丁路德讲，整个道成肉身，整个基督所做的，对我们能够得到，就是因为有个奇妙的交换：我们一切的邪恶交在耶稣身上，耶稣一切的美善在我们身上。这个是发生在耶稣道成肉身的每一个时刻，但特别是在十字架上。

　　好，各位，我实在不知道，我一再想，如果我是学生，我听得懂吗？听不懂。如果你们听不懂，真是很抱歉，尤其我们下午讲这个，大家脑不太能够使唤，但这也是求圣灵帮助我们。我求圣灵让我们能有这个了解。嗯，我讲一个故事好了。这故事中文翻译叫《挨鞭童》，英文叫 “Whipping Boy” 。 “Whipping” 就是鞭打。《挨鞭童》（“Whipping Boy”），挨鞭子打的小男生。这是在中世纪的一个制度。一个很残忍、不公平的制度。这个制度应该是在封建制度里面，在一个城堡里或在一个领土里面，我们姑且就说国王好了，这样比较好讲。这国王的儿子，就是王子，将来要做国王的，他有一个（我们中国话讲）书童，他有一个挨鞭童，天天跟他一起生活。在王子身边有一个挨鞭童，这挨鞭童几乎是他的替身，但是又不是。各位，人间的例子都有限，我只是用这个例子来讲。就是王子跟挨鞭童一起读书，一起吃，一起喝，一起睡，一起上课。当然，挨鞭童在生活上好像书童一样，但是实际上有一个很重要的事，他是挨鞭的。就是王子嘛，金枝玉叶不能罚的。我们商鞅变法里也有这样，王子犯法，应该这样讲吧，王子犯法与庶民同罪是不对的。王子跟庶民是一样的罪，这不对在哪里？应该天子犯法与庶民同罪，这又是西方传统里，皇帝、最伟大的皇帝，跟监牢里的囚犯，在法律上是同等的。法律应用在国王的身上，跟用在囚犯、奴隶的身上是一样的。法律是神圣的。各位，在我们中国当然不是。官越大，法越不能管他。但在西方好像说，天子、王子都是在法律之下。但实际上，东方与西方也是一样。权势是很厉害的，所以王子犯罪呢，金枝玉叶，打不得啊。各位，我们商鞅变法的时候也是，王子打不得。王子做对了，有赏；王子做错了，是不能罚的。我不知道我们中国历史上皇帝怎么罚，大概最多下诏罪己（按：自省或自我检讨），没有人能罚他，没有人能动他。但王子呢，我们不讲中国了，就在封建社会的时候，王子犯罪呢，挨鞭童挨打。各位，代替。

　　所以，《挨鞭童》（“Whipping Boy”）那个故事里面，在讲有一个王子，这你想也知道，富二代、官二代，他从来不读书，皇帝请最好的老师教他，他上课在那里魂游象外，他要出去就出去，要进来就进来，要睡就睡，要玩就玩，拿橡皮筋打老师就打老师。因为你不能罚王子，他是金枝玉叶，他将来要做皇帝。但是法何在？要有法律啊。所以王子犯罪，也要处罚。所以那故事就讲，王子每次做错事，皇帝也好，老师也好，就是宫中的人大怒，打，当然打是打谁？打挨鞭童。那故事很有意思，就是王子捣蛋，在宴会的时候，每个大臣的座位底下他放一堆柏油，放一堆那个脏的东西，放一堆胶水，然后把大臣跟那个座位都黏在一起。他捣蛋，譬如宫中的宴会上汤的时候，他把青蛙放在里面，一打开，青蛙跳出来了。反正他捣蛋，他不读书，他不上进，他仗着他是王子，他有挨鞭童，所以所有的处罚都不会临到他。这你可以想像，我讲这些只是因我们下午不太能想像，所以要你想像一下。如果你做错了，从来不被受罚。所有你的错，我们在讲代替，是旁边的挨鞭童代替。本来立这个法的意思是在打你的，而且打的时候，你就在旁边看，告诉你，应该是你被打的，你做错被处罚的，但是你没有被处罚，因为你金枝玉叶，所以就有人代替你。

　　各位，你想也知道，这王子会想好好读书吗？这王子能想不捣蛋吗？反正处罚都不临到他嘛！好，那就像康德讲的一样，如果耶稣代替我们做一切的事、好事，耶稣代我们受一切的罚，那结果就是我们跟王子一样，继续犯罪，我们也不读书，反正做甚么都是Ａ，反正做甚么都是无罪，我们就这样。好那故事是，有一天晚上，王子在宫殿里实在太无聊了，因为他做尽了一切恶作剧的事，这个宫殿里没有人能够惹他，包括他老爸老妈。老爸老妈也知道，这个人将来要做皇帝的，这儿子这么不成器也没办法。我们假定之下，不识像我们中国还有很多其他儿子，这个儿子是王子，气死了，但是没奈何。那王子在宫殿里又无聊透顶，因为做尽坏事，捣尽蛋了，已经无聊了，所以有天晚上他就把那挨鞭童叫起来，说一句，就是他的替身、挨打的替身而已。他说，我们一起走，挨鞭童说，“干嘛”，“宫殿里太无聊了，我们一起走”，这挨鞭童也没办法，这王子啊，只好听他的。到马厩里就把两匹马拿来，然后带一大堆金银、细软、吃喝、衣服，然后就走了。各位，这是中世纪。出了宫廷，出了城堡，外面就是树林。各位，树林里就是绿林好汉了，就水浒英雄好汉，就强盗，古今中外强盗都是躲在树林里面。罗宾汉嘛！我不知道中国有没有这些故事，躲起来。所以他们一到树林马上碰上强盗，就几个强盗。他们马上转，“甚么人，这种马，这种服装，带的东西，这下我们抓到肥羊了”。

　　各位，挨鞭童因为在一个很恶劣的环境长大，王子不上课，他都上课，王子不读书，他都读书，所以他很聪明、他很灵巧，他甚么都会。王子是甚么都不会，大字也不认识几个，英文数学也都不上嘛，不能被处罚，甚么都得Ａ嘛，所以就不读书。挨鞭童聪明绝顶，当强盗说，你们是谁的时候，挨鞭童马上说：“我是王子，他是我的挨鞭童”。王子当然很火大：“甚么你是王子，你是挨鞭童，我才是王子”。挨鞭童因为他在宫廷里长大，他挨打长大，所以他非常灵巧，他甚么都会，看起来真像一个王子。而真王子，大字几个都不会，土得不得了，所以一出来就像没受过教育的，他的确也没受过教育，挨鞭童说，我是王子，他是挨鞭童，现在我们不小心跑出来了，现在你要做的事，赶快派这个挨鞭童回到宫里面，你们写一个信，向我的父亲要…我们姑且说一千两一万两黄金吧，来赎我。挨鞭童聪明绝顶，他这样做的意思是让真王子带着信回去，回到宫殿，这样王子就被救了。他自己呢，没关系，他早就想离开宫殿，他正好就想回他自己的家，在中世纪做挨鞭童的都是穷人家的，因为有谁愿意把自己的小孩送到宫殿，虽然锦衣玉食但天天要挨打，干嘛呢，只有穷人家才把自己小孩卖到宫殿去。那挨鞭童家里很穷，他也很想家，但他也很聪明，因为在苦难中生活，常被折磨，所以就很聪明、灵巧像蛇，所以挨鞭童想，我这样出这个计策，说王子是挨鞭童，然后王子带着这个信回去，王子得救了；然后我跟这两个强盗，本少爷这么聪明，一下子就可以溜掉了，回到我自己家去了。所以他这样想。各位，也顺便再讲一句，这个观念其实马克吐温写过，就是《乞丐王子》，也是谁是乞丐，还是王子，不过这个故事挺复杂的，不过我们先回到这个故事里。

　　这两个小孩呢？这强盗一听，觉得有道理。不过，先观察你们一下。我们两个强盗在贼窝里面也很辛苦，现在好不容易来了两个人做事，你们两个在我们想清楚之前，先烧饭，先扫地，先做各种工作。各位，你可以马上想到，那挨鞭童，就是现在自称是王子那个人，做甚么事都做得好，那个真王子呢，就现在被称为挨鞭童的，做甚么事都做不好，烧饭不会烧饭，洗碗不会洗碗，打水不会打水，服侍人不会服侍人，所以那个王子就挨了不少打。强盗动不动就揍他嘛！好，过了一段时间，那挨鞭童实在很聪明，趁着两个强盗没注意，他就跟王子逃掉了，两个一起逃了。就在各个村落、城市混，包括去买东西，包括去做甚么，那挨鞭童每次都做得很好。王子连买个方便面都不会买。因为花钱找钱多少，他都不会嘛！所以他被骂、被打、被踢、被羞辱，他在外面流浪的一段时间。好了，故事到最后是他们回到了宫殿里。回到宫殿去后，当然问题都解决了，那么因为挨鞭童的忠心，把王子保回来了、带回来了，就赏他。他也要求自由，就得自由。王子呢？王子也变了，也会算算术了，也会洗碗了，也会做事了。为甚么？因为他曾经也做过这些工，受过这些苦，经历过这些折磨了，所以皆大欢喜。

　　我现在在讲甚么？我现在在讲甚么？我在讲耶稣不仅代替我们，也代表我们。

　　从一个角度来讲，我们每个人蒙恩，完全没有受苦，白白蒙恩，那是指代替，那是真的；但从另外一个角度来讲，我们是与基督同死，同埋葬，同复活，我们是在基督里，所以你生活中也有很多的苦难、很多的折磨、很多上帝的管教，你生活中里面也有很多因着圣灵、因着信心，与基督相连，而有的福气。

　　所以，上帝没有不公平，所以你在完全恩典中的生活，你也很幸福的享受到上帝的祝福。从一个角度来讲，上帝也没有不公平。各位，你所有的罪，也被处罚了；你所有的义，也行了。你所有的罪，被处罚了，是你在基督里被处罚；你所有的义，你也行了，是你在基督里也行了。所以我们也行义，我们不是没有行为，虽然不完全，但我们也是有。所以，上帝对我们的赦免，上帝对我们的恩典，上帝对我们的称义，都没有不公平，因为在基督里我们都承受了，我们也都做了。

　　另外一方面，各位，耶稣被处罚，从代替我们来讲，也不公平；但他不是只有代替我们，他也代表我们。所以路德讲得很重喔，耶稣道成肉身，特别是在十字架的时候，他永远没有改变，他永远是真神，他永远是那圣洁、善良的那位主。但路德也讲，很大胆，也很震惊，在道成肉身，主要是在十字架上，就某个阶段、某个时间来讲，在十字架上那一位除了是宇宙万物的主宰以外，路德说，他也是全世界所有的罪犯、强奸犯、杀人犯、该死的那一位的代表，以至于上帝对他的处罚也是真实的。各位，这个经文不多，但一处就够了，哥林多后书5:21，其实不只这地方，“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪”，各位，这句话，如果不是圣经这样写，你想都不敢想，十字架上的那位义者，那位上帝的儿子，宇宙万物的主宰，也真真实实的是强奸犯、杀人犯、谋杀犯、是所有罪恶的化身。

　　你大概从来不敢这样想，如果圣经不这样写的话，你不敢这样想。成为罪唉，不是成为罪的代表而已。他为甚么成为罪？因为，他如果不成为罪，不在某种意义上，是我们难以了解，又容易了解的，如果他不是罪，不是所有的罪恶的代表，上帝处罚他、击打他就不公平。所以，这又是上帝不可思议的爱。

　　我们为了爱人受委屈，我们为了爱人工作，这我们都愿意。各位，你为了爱国、爱民、爱家，被人家羞辱，把粪便浇在你的身上，这你能忍受；你为了爱民、爱国、爱家、爱人，你自己变成粪便，你愿意嘛？不是粪便浇在你身上，而是你变成粪便。各位，你为了爱国、爱民受委屈，说你是汉奸，说你是妓女，这你愿意；你为了爱国、爱民，不是人家说你，而是你成为妓女，你成为汉奸，你愿意吗？

　　不只是这里。他为我们成了贫穷，“他本来富足，为我们成了贫穷，好叫我们因他的贫穷，可以成为富足”（哥林多后书8:9），跟这句话有点类似。加拉太书3:13，他“为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”，好叫我们因他的咒诅成为祝福，也跟这句话相似。这个是代表。

　　各位，再一次说，代表和代替缺一不可，用一个介词来讲就是‘为’。在这里面，我们得到救赎。这个救赎，让我们生活中有力量，就是我们行出爱的能力。

　　好，我们祷告。天父，我们求主同在，恩待我们使我们对真理能够更多的认识，更多的明白，更多的遵行，更多的被感动，求主带领我们、感动我们，也谢谢你这样恩待我们，求主赦免我们的过犯，求主补足我们的不足，谢谢你，奉耶稣的名祷告，阿们。